辜鴻銘為什么不剪辮子

辜鴻銘，名湯生，號(hào)立誠，鴻銘為其字。他民國時(shí)期的學(xué)者，也是著名的翻譯家。辜鴻銘的父親是中國人，母親為西洋人，他出生在馬來西亞的華僑家庭，也因此有混血兒的藍(lán)眼標(biāo)志。辜鴻銘深受父親思想的影響，無論在何處都始終記得自己的國籍，辮子是他不忘初心的標(biāo)志。

辜鴻銘為什么不剪辮子

辜鴻銘出生在馬來西亞的橡膠園里，自小接受西洋教育，英語、馬來語都說的極好。十歲那年，辜鴻銘就已經(jīng)前往國外學(xué)習(xí)。按照常理而言，在這樣的培養(yǎng)之下，辜鴻銘從里到外，都該是一副西式做派，何以會(huì)留著辮子頭？從教育來看，辜鴻銘的確是個(gè)“西洋人”，但父親一直教育他：

“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人?！?/p>

父母是孩子的第一任老師，在父親的影響下，辜鴻銘身在國外，也不曾忘記祖國，長辮子便是最好的證明。到后來，清朝滅亡，學(xué)者紛紛剪辮易服，學(xué)了西方的“文明”生活。從西洋留學(xué)歸來的辜鴻銘，反倒成了另類，因?yàn)樗冀K不愿放棄長辮子。

如果說，清朝還在時(shí)，辜鴻銘留著辮子是懷念祖國，而如今已是民國，他再也沒有理由留著辮子。一來，辜鴻銘并非滿族人，二來，他也不曾受過清朝恩惠，不曾在清朝為觀，談不上感情深厚。但不論朋友如何勸說，他人如何諷刺，辜鴻銘都覺得這一頭辮子特立獨(dú)行，不愿剪去。

為了彰顯特色，他不僅自己留辮子，還要求自家車夫也必須留長辮。他坐上車，車夫在前面跑，長長的辮子向后頭甩，辜鴻銘看在眼里，覺得畫面甚是和諧。

辜鴻銘的資料介紹

辜鴻銘（1857年7月18日—1928年4月30日），名湯生，字鴻銘，號(hào)立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。

學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來西亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位，是清朝時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。

他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，并產(chǎn)生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

辜鴻銘的思想有什么影響

勃蘭兌斯1917年作《辜鴻銘論》一文，評(píng)述了此書的內(nèi)容，在西方思想界頗有影響。1922年，北京商務(wù)印書館為滿足日益增多的讀者需求，又將此書再版發(fā)行。《春秋大義》還被譯成德文。

1916年，德國就出現(xiàn)過兩種譯本：一種題為《中國人民之精神及大戰(zhàn)之出路》，譯者為瑞典學(xué)者斯萬伯。勃蘭兌斯就從他的譯文了解辜鴻銘的思想；另一種為著名學(xué)者奧斯卡·A·H·史密茨所譯。此本1924年曾被重印，較前一種流傳更廣。

《春秋大義》的法譯本于1927年在巴黎出版，譯者為費(fèi)里羅。此前的1925年，法國巴黎以保守聞名的《爭辯日?qǐng)?bào)》曾連載辜氏此書的主體“中國人民的精神”部分，題為《中國人精神的自我闡釋》，基本上反映了辜氏思想的主要內(nèi)容。

該年年底，美國著名的《當(dāng)代》雜志又全文譯載了此文。他的著作被大量翻譯出版，大小報(bào)刊競相介紹和贊揚(yáng)，德國高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)甚至出現(xiàn)“辜鴻銘俱樂部”和“辜鴻銘研究會(huì)”。

在第二次世界大戰(zhàn)中，日本列島也興起一陣不大不小的“辜鴻銘熱”：辜鴻銘20年代赴日講學(xué)的某些言論，被日本帝國主義利用，為“大東亞文化建設(shè)”提供理論依據(jù)；他的有關(guān)講學(xué)內(nèi)容被編成《辜鴻銘論集》廣為流布，頻頻出現(xiàn)于書刊報(bào)章乃至廣播電臺(tái)中。但這種宣傳是對(duì)辜鴻銘思想的曲解。