韓愈為什么寫師說(shuō)

韓愈時(shí)期的中唐，儒家思想開始衰退，佛家、道家思想開始興起，這也導(dǎo)致了師道思想開始衰頹，很多人更加重視國(guó)家政策和社會(huì)文化，忽略其他思想。這種現(xiàn)象引起了韓愈的重視，他開始用自己的行為，改變當(dāng)時(shí)人們的看法。

韓愈為什么寫師說(shuō)

“嗟乎！師道之不傳也久矣！”這是韓愈基于現(xiàn)實(shí)所見所聞而發(fā)出的感慨，并由此寫下那篇著名的《師說(shuō)》。

《師說(shuō)》中的“師”是指知識(shí)的傳播者與人格的塑造者，并且還要兼顧道德修養(yǎng)與人格魅力，所謂以“傳道、授業(yè)、解惑者”；所謂“道”，指的是儒家之道，并包含一套相對(duì)完成的邏輯體系，這與韓愈在“古文運(yùn)動(dòng)”時(shí)所倡導(dǎo)的“道”如出一轍。

韓愈所說(shuō)確有其事，但也絕不是全社會(huì)所有人都不尊“師道”、都不再找老師學(xué)習(xí)。在具體語(yǔ)境下，違背“師道”的有一種人最為典型。正如《師說(shuō)》中指出——士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

這篇文章是基于韓愈的親身遭遇，據(jù)《舊唐書》載：“（韓愈）調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史……元和初，召為國(guó)子博士，遷都官員外郎……復(fù)為國(guó)子博士。”

時(shí)有不尊師的現(xiàn)象發(fā)生，韓愈寫師說(shuō)的主要原因，就是因?yàn)橄胍粲鯇W(xué)生能夠尊師重道。

韓愈寫師說(shuō)能說(shuō)明什么

《師說(shuō)》這篇文章在韓愈那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，實(shí)際上恰恰從反面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)師道的衰頹，而師道的衰頹其實(shí)跟唐朝儒家的衰頹有著密不可分的關(guān)系。

儒家是特別重師道的?！抖Y記·學(xué)記》篇中說(shuō)道，“師，無(wú)當(dāng)于五服”，即在五倫的關(guān)系里，“師”沒有一個(gè)具體的位置，但是“五服弗得不親”，即如果沒有師道，五倫之間的關(guān)系就混亂，所以師道是基礎(chǔ)。

重建師道在當(dāng)時(shí)并沒有成為一種聲勢(shì)浩大的潮流。真正將師道運(yùn)動(dòng)與國(guó)家政策、社會(huì)制度相結(jié)合，要到北宋慶歷時(shí)期。想來(lái)也沒有什么奇怪，在那時(shí)，隨著儒學(xué)的全面復(fù)興，以儒學(xué)為載體的師道必將擁有廣闊的舞臺(tái)。

韓愈的議論文有什么影響

韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等，立意新穎，觀點(diǎn)鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強(qiáng)。

他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”(《韓愈志》)，創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運(yùn)用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來(lái)枯燥無(wú)味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等。

《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈(zèng)序，手法多樣，使贈(zèng)序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實(shí)用性的文體?！洞鸫蘖⒅畷返葧鴨ⅲ蛉岁愒~，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”(蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》)。

深于立意，巧于構(gòu)思，語(yǔ)言精練，富有創(chuàng)造性。其詩(shī)亦別開生面，勇于創(chuàng)新，工于長(zhǎng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢(shì)雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格，開創(chuàng)了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。

代表作有《山石》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。