愛蓮說周敦頤
對于周敦頤，可能我們最熟悉的就是他的《愛蓮說》，初中學過的課文，現(xiàn)在仍舊能夠背誦出來。除了這首《愛蓮說》之外，關于他的信息就很少有人知道了。
愛蓮說周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。可以遠遠地觀賞，而不可輕易地玩弄它啊?！ ?/p>
我認為菊花，是花中的隱士，牡丹，是花中的富貴者，蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊！菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？牡丹的喜愛，人數(shù)當然就很多了!
《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤所創(chuàng)作的作品，通過對蓮花的描寫，贊美了蓮花堅貞的品格，同時也表現(xiàn)了作者高潔的人格和胸襟。這篇文章被收錄在臺灣和大陸的中學國文、語文課本中，是古代文體之一。
周敦頤的主要思想
1、理學
周敦頤被認為是理學開山鼻祖，在宋明學術的發(fā)展傳承脈絡中地位較高。周敦頤搭建了理學得以發(fā)展的總框架，提出很多關鍵性概念，拋出了引發(fā)后世無數(shù)爭論的核心命題。
綜觀周敦頤的理論框架和思想體系立儒家本體，周敦頤在《太極圖》的基礎上以“誠”為核心，在其中構造了一個可與佛老相抗衡的本體世界，此舉可說開理學家以本體為核心來展開自己理論體系的傳統(tǒng)之先河。
2、哲學思想
周敦頤認為宇宙的演化始于“無極”。由“無極”這個動靜未分、陰陽未判的混沌體產(chǎn)生出“太極”，“太極”由于自身的“動靜”而區(qū)劃出“陰陽”，這是宇宙演化的第一個階段。周敦頤肯定“太極”產(chǎn)生“陰陽”，他順著“太極”產(chǎn)生“陰陽”的思路，認為“陰變陽合”，即“陰陽”交互作用，產(chǎn)生“水、火、木、金、土”“五行”；“五行”即“五氣”的順序展開，有了春、夏、秋、冬四時的運行，從而論述了他所理解的宇宙演化的又一階段。
3、價值本體
《通書》是周敦頤人生觀的體現(xiàn)，以宇宙觀作為基礎，闡述了周敦頤的倫理道德觀。作為萬物本體的“誠”是純粹至善的，是自然無為的，是寂然不動的，也是人們的道德本心，只要能夠守護住這顆“誠”本體，那么仁義道德就會自然而然地顯現(xiàn)。
周敦頤的思想傳承
1、二程
程頤，北宋哲學家，字正叔，洛陽人，因其居臨伊川，世稱“伊川先生”。程顥，字伯淳，號明道，世稱“明道先生”。二人早年受學于周敦頤，同為北宋理學中“洛學”一派的開創(chuàng)者，被合稱為“二程”。二程從學周敦頤， 遂盡棄功利俗學而有求道之志。
二程學成之后， 對周敦頤的思想既有繼承， 亦有損益， 并獨立發(fā)展成為理學中的“洛學”一支。二程之中， 程頤在早年所作的《顏子所好何學論》中， 透露出周敦頤的影響， 后期則“兼承安定 (胡瑗) 之學”而與周敦頤有所距離。程顥深刻領悟了“孔顏之樂”的內涵， 與周敦頤在生活氣象、學術思想方面更為接近， 是濂溪理學的主要繼承者。
與周敦頤之學相比， 二程的“洛學”在形上學、修養(yǎng)論等一些重大問題上均有所突破。在形上學方面， 周敦頤以“太極”為核心， 二程則避“太極”不談而特重“天理”， 這是因為， “太極”說源出于漢唐儒家的宇宙元氣論， 而二程的“天理”說則體現(xiàn)了宋代理學獨立形成的純粹本體論思想。
在修養(yǎng)論方面， 周敦頤“主靜”而二程“主敬”， 這反映出二者對“天地之心”的不同理解， 以及周敦頤與二程在易學思想上新舊體系的不同。二程洛學的轉向， 是宋代理學獨立于漢唐儒學的標志， 反映了理學發(fā)展的最新動向。
2、朱熹
朱熹，字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，宋代理學的集大成者。朱熹的理學思想的重要來源便是周敦頤的《太極圖說》。朱熹對周敦頤的這部著作推崇備至， 朱熹曾稱頌周敦頤為“得孔孟不傳之正統(tǒng)”， 并在《伊洛淵源錄》中將周敦頤列為首位。
朱熹曾花大量的時間對該著作做了詳細詮釋， 并寫成了《太極圖說解》， 為自己的理學體系奠定了基礎。周敦頤在《太極圖說》中試圖構建中國傳統(tǒng)的宇宙論與本體論， 這也是朱熹對周敦頤《太極圖說》特別推崇的原因， 朱熹以此為基礎， 對周敦頤的學說進行了繼承與改造， 并最終形成了自己的理學體系。
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