孔子對(duì)仁的三個(gè)解釋

孔子是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，是儒學(xué)的集大成者，孔子關(guān)于一生提出很多論斷，“仁”是孔子思想的核心，孟子后期也對(duì)孔子的“仁”進(jìn)行繼承和發(fā)展，孔子的仁學(xué)也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子對(duì)仁的三個(gè)解釋

孔子關(guān)于仁的論述是克己復(fù)禮為仁，意思就是非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。實(shí)際上就是提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度化解人與人、人與社會(huì)之間的生存矛盾。

孔子思想的最高境界就是"仁″。本人理解就是：作為一般的平常百姓，就是要從人之初時(shí)的性本善始，吃住言行，一舉一動(dòng)一言一行，日漸學(xué)習(xí)遵守，養(yǎng)成仁義禮智信，戒掉私欲和惡劣根性，即以仁至。

而作為上層統(tǒng)治階層的仁，是要為官為職之人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟地管理國(guó)家。

當(dāng)然，不管是平民百姓還是上層管理職員，都是很難百分之百做到"仁″這一最高境界的，只要能夠做到公正合理、不貪不欲、相互善待就算是仁義了。

孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1、推動(dòng)構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)理論。

孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)理論上有巨大的作用?？鬃又匾暤氖瞧降?、安定等社會(huì)問(wèn)題。

2、對(duì)我國(guó)政治理念的啟示。

孔子的政治理想，在國(guó)家范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德政。事實(shí)上，他主張個(gè)人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。

3、為構(gòu)建核心社會(huì)提供精神資源。

孔子的仁學(xué)思想倡導(dǎo)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會(huì)的和諧安定。另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會(huì)、人與物的和諧共處。將自然與“仁”相聯(lián)系，代表他對(duì)自然的一種態(tài)度。

孔子為何極力推崇《詩(shī)經(jīng)》

從孔子的言論中可以看出，孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)作為可以演奏的音樂(lè)，不僅可以給人以美的藝術(shù)享受，詩(shī)經(jīng)與個(gè)人品行修為、文化傳播、政治教化、意識(shí)形態(tài)的確立都有很大的功用，孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以言”。

附：孔子對(duì)于詩(shī)經(jīng)功能的言論：

子曰：“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》

子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)˙泰伯》

子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！墩撜Z(yǔ)˙陽(yáng)貨》

子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎！盈耳哉。《論語(yǔ)·泰伯》

孔子不但重視對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，也重視對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，如：子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？《論語(yǔ)˙子路》