但丁神曲的藝術(shù)特色

但丁·阿利吉耶里，意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的詩(shī)人，被譽(yù)為歐洲最偉大的詩(shī)人之一。同時(shí)他也是歐洲四大名著之一《神曲》的作者，他是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。

但丁神曲的藝術(shù)特色

1.獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)布局

《神曲》敘述了但丁在虛構(gòu)的夢(mèng)中，先后游歷了“地獄”“煉獄”“天堂”三個(gè)不同的空間，創(chuàng)造了一個(gè)從“惡”至“罪”再到“善”的這樣一個(gè)世界。

2.人物形象的碎片化與平民化

獨(dú)特的人物形象塑造是《神曲》的又一大典型魅力。但丁采用了碎片化的方式來(lái)描寫(xiě)人物。《神曲》中的人物皆呈現(xiàn)出碎片化的特征，相比較而言，古希臘以及羅馬時(shí)期的長(zhǎng)篇作品，人物形象皆是較為完整的藝術(shù)形象。

人物的現(xiàn)實(shí)化，平民化，是《神曲》中人物形象的又一大特點(diǎn)。在《神曲》之前，西方的長(zhǎng)篇文學(xué)中塑造的性格鮮明的人物大多都身份尊貴，且大多都是神話中的人物。他們或英勇善戰(zhàn)，或忠于國(guó)家，或敢于冒險(xiǎn)，但都是典型的被理想化了的人物，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。

3.夢(mèng)幻文學(xué)的特征

夢(mèng)幻文學(xué)指的是采用夢(mèng)幻的形式及其寓意和象征的手法來(lái)表現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)容。詩(shī)篇的開(kāi)端便是詩(shī)人的一個(gè)夢(mèng)，但丁本人為夢(mèng)境的主體，夢(mèng)中他在黑暗的森林之中受到攻擊，不知所措，幸而被前來(lái)的維吉爾相救。

與以往夢(mèng)幻文學(xué)不同的是，《神曲》的夢(mèng)幻性是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，具有強(qiáng)烈的夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。但丁用游記的方式，將自己游歷地獄，煉獄，天堂的所見(jiàn)所聞傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生聲臨其境的感覺(jué)，大大增加了作品的真實(shí)性。

但丁神曲的思想內(nèi)容是什么

1.《神曲》的宗教性

從結(jié)構(gòu)框架上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。地獄、煉獄、天堂二部曲的設(shè)置直接取材于基督教傳統(tǒng)。

2.《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵

但丁始終執(zhí)著地思考和探索著民族、國(guó)家，及人類(lèi)的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界里宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人“的主題。

《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，最后見(jiàn)到上帝，象征人通過(guò)愛(ài)的途徑認(rèn)識(shí)最高真理和至善，獲得永生的幸福。

但丁的個(gè)人介紹

但丁·阿利基耶里，意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。

但丁被認(rèn)為是意大利最偉大的詩(shī)人，也是西方最杰出的詩(shī)人之一，最偉大的作家之一。

恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō):"封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人"。