盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物嗎

盧梭出身于瑞士的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。盧梭的思想雖然起源于啟蒙思想，但其真正的理論價(jià)值是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判。

盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物嗎

是的。盧梭并不反對(duì)一般意義上的理性精神，甚至強(qiáng)調(diào)理性精神對(duì)人類(lèi)心靈的發(fā)展十分重要。他說(shuō)過(guò)，人們無(wú)論在哪都不應(yīng)該懲罰理性或者說(shuō)理。盧梭反對(duì)的其實(shí)是啟蒙理性，即由啟蒙哲人建立起來(lái)作為一切判斷之最高標(biāo)準(zhǔn)的理性權(quán)威。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神，無(wú)論是被看作實(shí)踐理性的確立，還是被看作技術(shù)理性的延續(xù)，都不可避免地存在著局限性。盧梭不僅斷定啟蒙思想家把理性用錯(cuò)了地方，還清楚地看到了啟蒙理性的局限。

啟蒙理性不只是知識(shí)上的拓展，也是懷疑精神的蔓延。一方面，這種懷疑精神使人們對(duì)其本來(lái)的自然面目產(chǎn)生了懷疑，而傾向于相信哲學(xué)家灌輸給他們的以知識(shí)和智慧為名的教條，傾向于追捧能為世界提供確定性的科學(xué)技術(shù)，從而對(duì)人性產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。

盧梭不斷強(qiáng)調(diào)自己的任務(wù)，分辨出人的天性中，哪些是原有的東西，哪些是人為的東西，而且能很好地描繪現(xiàn)在已不復(fù)存在，而且過(guò)去也許根本就沒(méi)有過(guò)、將來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)有的狀態(tài)。

為什么說(shuō)盧梭是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父

個(gè)性自由的解放。這是浪漫主義最重要的特征之一。盧梭一生卻都在致力于此。從他的第一篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》開(kāi)始，他就吹起了解放人性與自由的號(hào)角。

他更為直接的痛斥社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于人性的泯滅。每個(gè)人的精神仿佛都是在同一個(gè)模子里鑄出來(lái)的，禮節(jié)不斷的在強(qiáng)迫著我們，風(fēng)氣又不斷地在命令著我們；我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性。

盧梭對(duì)理性的看法

理性不是人類(lèi)的天性，因此，人們對(duì)理智之愛(ài)會(huì)弱于對(duì)其他自然事物之愛(ài)。盡管人們擁有獲得理性的能力，但需要以理性來(lái)啟蒙這個(gè)假設(shè)的成立，就意味著蒙昧才是人類(lèi)的原初狀態(tài)。

這幾乎是啟蒙運(yùn)動(dòng)每一個(gè)陣營(yíng)的思想家的共識(shí)。人需要外部力量如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等，來(lái)促使理性生成并發(fā)揮作用，但不可控的外部力量會(huì)造成它的不穩(wěn)定性。

當(dāng)人們?nèi)狈Ρ匾R(shí)與經(jīng)驗(yàn)時(shí)，理性就成為一種遙不可及之物。事實(shí)上，理性在啟蒙思想家的思想脈絡(luò)中受到一種決定論態(tài)度的支持。盧梭正是針對(duì)這種態(tài)度來(lái)批判啟蒙理性的。