董仲舒的義利觀

儒學(xué)是我國(guó)歷史的重要組成部分，儒學(xué)的傳播與發(fā)展離不開(kāi)一代代儒學(xué)大師，孔子、孟子、董仲舒等，西漢的董仲舒提出新儒學(xué)，增添“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想，加強(qiáng)中央集權(quán)，讓儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

董仲舒的義利觀

董仲舒說(shuō):“天之生人也，使之生義與利?！碧焐说臅r(shí)候，就已經(jīng)給人安上了義與利、即好義欲利的本能。誰(shuí)也不能把它去掉。這與荀子的觀點(diǎn)完全一致，就是論證時(shí)加上個(gè)“天”，使義利成為人的固有本性。

其次，董仲舒詳細(xì)論證義重于利的道理。他認(rèn)為:義和利都是人所必須的，只是所滿足的方面各不相同，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”“體莫貴于心”，所以，養(yǎng)心的“義”也就比養(yǎng)體的“利”重要了。

他還舉了一些例子，如孔子的學(xué)生原憲、曾參閔子騫等人，他們都是歷史上有名的貧賤者，但是，他們“有大義而甚無(wú)利，雖貧與賤，尚榮其行，以自好而樂(lè)生?！彼麄冐殻吧鯚o(wú)利”，特別缺錢，生活很艱苦。

但是，他們“有大義”，做了很多合理的事，表現(xiàn)了高尚的道德，對(duì)于自己的行為感到榮、滿足，生活得非常快樂(lè)。也就是說(shuō)，物質(zhì)生活雖然困難些，精神卻很愉快，很充實(shí)。生活感到樂(lè)趣，充滿希望。

董仲舒與司馬遷的關(guān)系

司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長(zhǎng)，生于龍門（西漢夏陽(yáng)、即今陜西省韓城市，另說(shuō)今山西省河津市），西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。

后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》），被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范。

該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝太初四年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十四史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

董仲舒為什么被稱為神學(xué)化的儒學(xué)

西漢時(shí)期的董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步開(kāi)始被神學(xué)化，宗教化、教主化。