董仲舒春秋繁露原文及翻譯

董仲舒是我國(guó)歷史上的名人，他提出的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，董仲舒為漢武帝在大一統(tǒng)局面下有效治理并鞏固了政權(quán)，他提出的教化思想有助于中華民族統(tǒng)一觀念的形成。

董仲舒春秋繁露原文及翻譯

原文：

《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設(shè)人，逆其理，鮮不亂矣。

莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不為仁。

仁者，愛(ài)人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛(ài)也，然而不得為淑人者，不愛(ài)人也。不愛(ài)，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無(wú)由起，而天下無(wú)害矣。觀物之動(dòng)而先覺(jué)其萌，絕亂塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也。其至明矣。

是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛(ài)及四夷，霸者愛(ài)及諸侯，安者愛(ài)及封內(nèi)，危者愛(ài)及旁側(cè)，亡者愛(ài)及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無(wú)臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛(ài)人，不在愛(ài)我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子之于諸侯，無(wú)所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。

是義與仁殊。愛(ài)在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。

《春秋》刺上之過(guò)，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。

是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無(wú)論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

譯文：

《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來(lái)研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己，用義要求別人，違背了這個(gè)道理，（社會(huì)）少有不混亂的。

沒(méi)有人愿意混亂，（社會(huì)）卻大多常?；靵y，是因?yàn)椴幻靼讋e人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，仁的法則在于愛(ài)別人，不在于愛(ài)自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒(méi)有蒙受他的愛(ài)，即使（他）非常愛(ài)自己，也不能稱為仁。

仁，就是愛(ài)別人。從前，晉靈公殺廚子來(lái)改善飲食，并非不厚愛(ài)自己，這樣卻不能算是善良的人，是因?yàn)椋ㄋ┎粣?ài)別人。不愛(ài)（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來(lái)攻打了，才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒(méi)到（的時(shí)候），預(yù)先防備，（《春秋》）就贊美他，贊美他能事先預(yù)防禍害。

在（禍害產(chǎn)生）之前就先預(yù)防，那么禍害就無(wú)從產(chǎn)生，天下就沒(méi)有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒(méi)有成形的時(shí)候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預(yù)先（知道事物的發(fā)展），仁愛(ài)就能更深遠(yuǎn)。

所以稱王的人仁愛(ài)惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛(ài)惠及諸侯，能安定（國(guó)家）的人仁愛(ài)惠及本國(guó)，使（國(guó)家）危急的人（只）愛(ài)身旁的人，使（國(guó)家）滅亡的人（只）愛(ài)自己。

（只愛(ài)）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過(guò)）是獨(dú)夫罷了，沒(méi)有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒(méi)有人滅亡他，他自己（也會(huì)）滅亡。所以說(shuō)：仁是愛(ài)別人，不在于愛(ài)自己，這就是仁的法則。

義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒(méi)有人不想端正別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國(guó)、蔡國(guó)的叛賊，不是不能端正別人，但是《春秋》并不贊許，不能稱他為義，是因?yàn)樗陨聿欢苏?/p>

潞子對(duì)于諸侯，不能端正什么，《春秋》（卻）稱他有義，是因?yàn)樗陨矶苏?。所以說(shuō)：義在于端正自己，不在于端正別人，這就是義的法則。

這就是義和仁的不同。愛(ài)用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對(duì)自己與對(duì)別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來(lái)端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來(lái)求得幸福；對(duì)待別人，擴(kuò)大恩施、廣布恩惠，用寬容的原則來(lái)容納眾人?！洞呵铩分肛?zé)居上位者的過(guò)錯(cuò)，憐惜下層百姓的疾苦。

用仁（的法則）對(duì)待別人，用義（的法則）對(duì)待自己，對(duì)自己（的過(guò)錯(cuò)）嚴(yán)厲（地責(zé)備）而輕微地責(zé)備別人（的過(guò)失），說(shuō)的就是這個(gè)。所以對(duì)自己要求嚴(yán)格，叫做寬厚；對(duì)別人要求嚴(yán)格，叫做刻薄。用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，叫做明智；用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求別人，叫做糊涂。

所以用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會(huì)親近；執(zhí)行禮制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會(huì)尊重。（百姓）不親近就不會(huì)相信（他），（百姓）不尊重就不會(huì)敬畏（他）。

仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。

董仲舒的主要成就有哪些

西漢初期，董仲舒鼓吹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“三綱五?！钡鹊龋瑸榻y(tǒng)治者長(zhǎng)治久安構(gòu)建理論基礎(chǔ)。也為“兩漢經(jīng)學(xué)”提供了發(fā)展渠道。

據(jù)此，董仲舒成為兩漢以來(lái)第一個(gè)大儒家，也使儒家學(xué)說(shuō)在其后的兩千年里大行其是，成為“統(tǒng)治者學(xué)說(shuō)”。

董仲舒創(chuàng)立的兩漢經(jīng)學(xué)是什么

董仲舒創(chuàng)立了兩漢經(jīng)學(xué)，《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學(xué)。

董仲舒對(duì)西漢統(tǒng)一事業(yè)的貢獻(xiàn)，就在于他把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家學(xué)說(shuō)以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學(xué)名義下統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)董仲舒這個(gè)巨大的加工，向來(lái)被看作“不達(dá)時(shí)宜，好是古非今”的儒學(xué)，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學(xué)了。

漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過(guò)程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。