顧炎武的思想主張

顧炎武出生于萬歷四十一年。十四歲考中秀才，此后屢次參加鄉(xiāng)試皆敗，在二十七歲時最終放棄科舉考試，退而讀書著述。清順治二年五月顧炎武與友參加前明邵陽巡撫王永作領(lǐng)導(dǎo)的義軍，于昆山起義自守。

顧炎武的思想主張

1、本體論

顧炎武精研《易》學(xué)，從中概括出唯物、唯變的本體論學(xué)說。從這一學(xué)說中，他引申出“非器則道無所寓”的道器論，為自強不息、與時偕行的實踐觀提供了哲學(xué)形上學(xué)的依據(jù)：也是從這一學(xué)說出發(fā)，他發(fā)揮出“有恒”的思想，為堅定民族氣節(jié)、奉常以處變的個人道德踐履提供了堅強的信念。

2、易學(xué)本體論

顧炎武的本體論重建，正是從復(fù)歸六經(jīng)、精研《易》學(xué)來著手的。對于《周易》在中國學(xué)術(shù)史上的地位，顧炎武予以極高的推崇，有“盡天下之書皆可以注《易》，而盡天下之書不能以盡《易》”之說。

在顧炎武看來，《易》學(xué)是統(tǒng)攝切的學(xué)問，是一切學(xué)問的核心和靈魂。他重下學(xué)工夫而反對空談心性，伯并不拒斥講“一貫”、講“盡心”講“上達”，而是要把哲理從虛無飄渺的幽寞世界拉回到現(xiàn)實的人間，講現(xiàn)實生活世界中的理，提倡就在現(xiàn)實的生活和實踐中“盡心”“上達”“一以貫之”。

3、“氣”為世界本源

顧炎武的本體論思想，是對張載的元氣本體論的謎承和發(fā)揮。他以物質(zhì)性的“氣”為世界之本原，以“氣”之聚散來解釋方物的生滅成毀，并以此說明一切真體事物存在的有限性和相對性；以“氣”之感應(yīng)來說明事物之間的相互聯(lián)系，并以此來揭示事物之間同類相感的必然性。

以“氣”之盛衰和聚散來說明精神現(xiàn)象的存在和消亡，并以此批判“靈魂不滅”的觀念由此而發(fā)揮出一整套“唯物”“唯變”的哲學(xué)見解。

顧炎武對于本體論問題的研究，有其十分明確的實踐目的，即“明體適用”。從“唯物”“唯變”的本體論原則中，他引！申出“非器則道無所寓”的道器論，“道”不在心性空談之中，而在現(xiàn)實存在的自然界和人類社會之中，要認識“道”，就必須致力于認識自然、認識社會。這就為他進一步從認識論上解決“士無實學(xué)”的問題提供了本體論的依據(jù)。

顧炎武的名言

1、勾踐棲山中，國人能致死。

2、保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

3、不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。

4、以興趣始，以毅力終。

5、我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。

6、天下無不可變之風(fēng)俗。

7、辭主乎達，不論其繁與簡也。

8、人寰尚有遺民在，大節(jié)難隨九鼎淪。

9、十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。

10、生無一錐土，常有四海心。

顧炎武的后世影響

1、顧炎武對哲學(xué)史的研究方法進行了創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的研究方法，主張學(xué)者應(yīng)學(xué)以致用，關(guān)注齊家治國平天下的現(xiàn)實問題，面對具體的社會矛盾，用所學(xué)知識去解決現(xiàn)實的社會問題。

2、主張將哲學(xué)理論與實際問題相結(jié)合，關(guān)注現(xiàn)實生活和社會實踐的需求。他強調(diào)哲學(xué)研究應(yīng)該具有實踐性和應(yīng)用性，為社會發(fā)展和人民福祉做出貢獻。他的研究方法推動了中國哲學(xué)研究的發(fā)展。

3、顧炎武的經(jīng)學(xué)即理學(xué)認為，集儒援道人儒是從周敦顧講所謂“無極之真”開始的，這就是后來舉業(yè)用釋老之書的濫巔。從此，莊子的“真知”取代了儒家的“實學(xué)”，道家的神秘的精神修煉取代了儒家的經(jīng)世致用，這就為后來“御河之水變?yōu)槌喽钡木薮竺褡鍨?zāi)難埋下了禍根。

4、顧炎武通過提倡經(jīng)學(xué)來作為其倡導(dǎo)經(jīng)世致用之實學(xué)的號召。他提出了“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的著名命題。學(xué)者要以研究古經(jīng)為根柢，而不必到宋明理學(xué)家的語錄中去討生活。