黑格爾時代略晚于康德，是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特；是柏林大學的校長。
黑格爾的哲學觀點是什么
1、黑格爾哲學觀點辯證法：黑格爾的辯證法是他哲學體系的核心。辯證法包括三個部分：論述、反論述和綜合。一個觀點與其對立的觀點相互斗爭、發(fā)展，最終形成一個更高層次的觀點這一過程不斷進行，推動著歷史和思想的發(fā)展。
2、黑格爾哲學觀點絕對精神：黑格爾認為，絕對精神是世界的終極現(xiàn)實。它既包含著自然界的現(xiàn)象，又包含著人類社會的各種制度、文化和意識形態(tài)。絕對精神通過辯證法的過程，不斷地自我展示和發(fā)展。
3、黑格爾哲學觀點歷史唯心主義：黑格爾的哲學中有強烈的歷史唯心主義色彩。他認為，歷史是絕對精神發(fā)展的過程，歷史的發(fā)展具有內(nèi)在的、合理的規(guī)律。這一觀點與黑格爾的辯證法思想緊密相連。
4、黑格爾的辯證法的真正“合理內(nèi)核”正是他吸收了培根、洛克等歸納派的思想，而用于修正笛卡爾等人的唯理派的思想。他的辯證法是反基礎主義的，即他認為并不能象笛卡爾等人的唯理派所說的那樣，能夠一次性的找到普遍公理，然后以其作為理論的基礎。這表現(xiàn)在他的“正題－反題－合題”的辯證發(fā)展思想。
黑格爾的理論構架
1、人學完全占統(tǒng)治地位，科學受壓制，這個時候只有反求諸己之主觀唯心，而不允許在向外探尋主客體一致性方面，使用科學原則，因而導致人的思維中，只有反求諸己方法論，而缺乏向外探險主客體一致性的方法論，用人學的思維通徹一切。
這就是一點論的錯誤所在，人學領域自然是反求諸己，而科學如果使用人學的標準必將變成使用心靈作主客體實驗的錯誤局面，將人凌駕于物之上的錯誤，此刻將人神化高于物的神靈；這就是人學高于科學之神學顯示階段。
2、科學完全占統(tǒng)治地位，人學受壓制，這個時候只有向外探險主客體一致性的客觀唯物，而不允許在向內(nèi)反求諸己的領域，使用本來的人學原則，因為同樣導致了人的思維中，只有主客體一致性方法論，而缺乏向內(nèi)的反求諸己一致性的方法論，用科學的思維通徹一切。
這就是另一個階段一點論的錯誤所在，正所謂矯枉過正而已，科學領域是向外探險主客體一致性，而人學如果使用科學標準必將變成把人的思維等同僵硬的石頭作純外部記錄的錯誤局面，將物凌駕于人之上的錯誤。
例如我們的現(xiàn)在西方經(jīng)濟學目前就是只見物不見人的研究方式。此刻人變成物的奴隸；這就是科學高于人學之物學顯示階段。
3、人學再起階段，此時科學與人學共同反思，彼此依靠，彼此節(jié)制：向內(nèi)反求諸己的主觀唯心的人學需要向外探險主客體一致性的科學來支撐與拓展；而向外探險的主客體一致性科學又必須依賴向內(nèi)反求諸己的主觀唯心的人學來體驗與反思。
這樣明顯看出無論是人學還是科學均是教條的理論，只有在活人的帶領下，才能在人學與科學中不端碰撞中，不斷依靠彼此，將彼此不斷帶出固有的偏執(zhí)教條的理論，使得理論不斷進步；這就是科學與人學相互促進之廣義人學的顯示階段。
黑格爾的絕對唯心主義
黑格爾繼承了謝林的客觀唯心主義路線，但它不同意謝林把“絕對”理解為“無差別的同一”的觀點，而認為“絕對”是自相矛盾地發(fā)展著；絕對不僅應被理解和表述為“實體”，而且同時應被理解和表述為“主體”。
黑格爾把這種既是實體又是主體的“絕對”稱為絕對精神。他認為，絕對精神是萬事萬物的實體，它構成宇宙萬物的內(nèi)在本質和靈魂。
絕對精神不是消極被動的東西，而是一個具有創(chuàng)造性的處于運動發(fā)展過程中的主體。它的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即邏輯階段、自然階段和精神階段。
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