百家爭鳴形成的原因

百家爭鳴是我國古代歷史上的重大事件，它也是我國歷史上的第一次大規(guī)模的思想解放運動。這一時期形成的各種學術思想，成為以后我國思想文化的主要源頭。

百家爭鳴形成的原因

其一，政治因素。當時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學術氛圍。

其二，經濟因素。當時經濟有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。

其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數(shù)學、光學、聲學、力學、醫(yī)學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

其四，文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。

其五，學術自由因素。各學術團體于政治權勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。

此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

百家爭鳴現(xiàn)象出現(xiàn)在什么朝代

春秋戰(zhàn)國時期。

百家爭鳴，是指春秋戰(zhàn)國時期，諸子各家針對當時動蕩的社會現(xiàn)實，各抒己見，著書立說，并對其他學派的思想和主張進行尖銳批評，從而形成了各流派及其思想爭芳斗艷的歷史局面，后世習慣上把這一時期創(chuàng)作的文化現(xiàn)象稱為“百家爭鳴”

百家爭鳴各派代表人物及思想

一、儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國進，儒家分有八派，得要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇'焚書坑儒'后，使儒家遭受重創(chuàng)。

而后漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒'罷黜百家，獨尊儒術'的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

二、道家

代表人物:老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》

道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。

認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。

老子以后，道家內部分化為不同派別，有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧?？偨Y了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標志著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠。

道家以'道'為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略。

具有樸素的辯證法思想，是'諸子百家'中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。

大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說:'道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有'仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知'的氣概。"

三、墨家

代表人物:墨子，作品《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸?，就可達到“交相利”的目的。

政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事辯者，稱“墨辯”。

從事武俠者，稱“墨俠”，領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！保ā秴问洗呵?去私》）。

墨翟死后，分為三派，至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

墨家是我國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了漢民族三大哲學體系。

法家代表韓非子稱其和儒家為'世之顯學'，而儒家代表孟子也曾說'天下之言，不歸楊(楊朱，道家代表人物)則歸墨(墨子)'等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。

四、法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品《韓非子》

法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國,"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法“，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。

戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅。申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”， 以及法家思想學說之大成。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君主秦，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。

其學說為君主秦的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

法家是我國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。戰(zhàn)國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

五、兵家

代表人物:春秋時期孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。 代表作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經》等。

兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是中國古代軍事思想的精華。諸子百家之一。

關于兵家的起源，有人認為兵家源于九天玄女，有人認為兵家鼻祖是呂尚，有人認為兵家源自道家，也有人認為兵家源自法家，不過最讓當代人信服的說法就是兵家始于兵家至圣孫武。

據(jù)《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。我國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。

如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。

兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。兵家是春秋戰(zhàn)國“百家”中的一個重要學派，以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨。

《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類：兵權謀類側重于軍事思想、戰(zhàn)略策略；兵形勢類專論用兵之形勢；兵陰陽類以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰(zhàn)之說；兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。

六、名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。

《漢書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形）名家”。漢時稱“名家”，強調名實相符，“控名指實，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》），對概念有獨特的研究，善長于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。

名家著重圍繞著“名”(概念）和“實”(事實)的關系問題，展開論辯并提出自己的見解。

《漢書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有:《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等?，F(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經考證系后人偽托。

七、陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。

五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

陰陽家的學問被稱為'陰陽說'，其核心內容是'陰陽五行'，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。

司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問'深觀陰陽消息，而作迂怪之變。'《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。

值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

陰陽家思想將自古以來的數(shù)術思想與陰陽五行學說相結合，并進一步發(fā)展，建構了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

八、縱橫家

代表人物: 鬼谷子 代表作：《鬼谷子》

縱橫家，是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學術流派。在戰(zhàn)國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》將其列為“九流十家”之一。

在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設謀劃策多從主觀的政治要求出發(fā)。

其祖鬼谷子，曾授蘇、張、孫、龐四大弟子，皆戰(zhàn)國時風云人物。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。

主要為縱橫，或合眾弱以攻一強，此為縱；或事一強以攻諸弱，此為橫。前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團結，是為陽謀多陰謀少；后者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

此為戰(zhàn)略思想，是行辯術成大事的基礎。若此不查則必游說而不成。對縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。

縱橫家崇尚權謀策略及言談辯論的技巧，他們注重揣摩游說對象心理，運用縱橫捭闔的手段，或拉攏或分化，事無定主，說無定辭，一切從現(xiàn)實的政治要求出發(fā)。

縱橫家在戰(zhàn)國時期的社會舞臺上非?；钴S，其思想和活動對當時的政治、軍事局勢產生了重要的影響。

首先要對現(xiàn)實有最明確的認識，確定連橫的對象，然后知其諸侯為人而定說辭，及游說之法，或抑或揚，或抑揚相合，或先抑后揚，或先揚后抑，諸法只要對癥必事事有其妙。

其次在游說過程中，當先觀其反應，見機行事，察其對己之關系，是同是非，若同則繼續(xù)。

若非則當補遺誤，而后以飛箝之術或以利誘，或以害說，探其實情，此為游說最主要方法之一，而后再以揣摩之術深察其內心，看其同異，而后快速正確以權謀之術決斷。

縱橫家智謀是春秋戰(zhàn)國時期特定的國際形勢的產物，其興也快，其衰也速。在漢代建立了大一統(tǒng)的帝國以后，縱橫家智謀就很難再有用武之地了。雖然歷代都有余音，但卻很難再有大的發(fā)展了。

九、雜家

代表人物：秦相呂不韋和漢淮南王劉安 代表作：秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》

雜家，諸子百家之一，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派，以博采各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。

《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。

雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。

然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。

雜家著作以戰(zhàn)國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰(zhàn)國時期商鞅門客尸佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略顯龐雜。

“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。紀昀在《雜家類敘》中則認為「雜之廣義,無所不包」。

雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。 

現(xiàn)代科學越來越細化，“雜家”這稱號，現(xiàn)在基本上說的就是此人沒有專業(yè)本事，什么都知道一點，但什么都不精通的意思。

十、農家

代表人物：許行

農家著作有《神農》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十七篇，《尹都尉》十七篇，《趙氏》十七篇。

學派主旨：順民心，忠愛民，修饑謹，救災荒，農本商末。

農家，又稱“農家流”，是先秦時期反映農業(yè)生產和農民思想的學術流派，奉神農為祖師，祖述神農，主張勸耕桑，以足衣食。”由于儒家輕商農漢朝中期以后農家迅速衰落?！稘h書·藝文志》列為“九流”之一。

農家學派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農業(yè)生產，研究農業(yè)生產問題。農家對農業(yè)生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。

百家爭鳴的影響

首先，百家爭鳴是文化創(chuàng)新的重要源泉。不同學派的思想家們在激烈的辯論中，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，提出了各種新穎的觀點，引發(fā)了對舊有觀念的重新思考。

這無疑推動了學術思想的進步，使得學術界充滿活力，百花齊放。這種多元的思想碰撞，為后來的文化創(chuàng)新提供了豐富的素材和靈感。

其次，百家爭鳴促進了社會進步。不同的學派對社會問題的看法各異，他們的辯論和爭論，無疑引發(fā)了對社會問題的深入思考。

這種思考推動了社會的進步，使得社會更加開放，更加包容。這種開放和包容的精神，使得人們能夠更加全面地看待問題，從而更好地解決問題。

再者，百家爭鳴培養(yǎng)了人們的獨立思考能力。在那個時代，思想家們沒有受到過多的束縛，他們可以自由地表達自己的觀點和想法。

這種自由的環(huán)境，使得人們能夠更加勇敢地表達自己的想法，更加深入地思考問題。這種獨立思考的精神，對于今天的社會仍然具有重要的意義。

最后，百家爭鳴對中國的現(xiàn)代化進程產生了深遠的影響。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，百家爭鳴的精神在今天仍然具有重要的價值。

它提醒我們，只有通過思想的碰撞和交流，才能推動社會的進步和發(fā)展。

總的來說，百家爭鳴的影響是深遠的。它不僅推動了學術思想的進步，促進了社會的進步，培養(yǎng)了人們的獨立思考能力，而且還對中國的現(xiàn)代化進程產生了深遠的影響。

這種多元文化的歷史視角，無疑為我們提供了寶貴的啟示：只有通過思想的碰撞和交流，才能推動社會的進步和發(fā)展。