莊子最瀟灑的一句話

莊子是道家學派的代表人之一，他一生淡迫名利，主張無為而治，他留給人們許多貼近生活而又充滿人生哲理的寓言故事，如“庖丁解?！?、“莊周夢蝶”等，他的“天人之間、物我之間、生死之間以至萬物”等哲學思想，對人們產(chǎn)生深遠影響。

莊子最瀟灑的一句話

莊子說過最豁達的一段話是天地與我并生，萬物與我合一。

這句在莊子看來，天地與自己一樣，都是有生命的，只不過都是宇宙萬物中的一部分。與大自然合二為一，珍惜大自然每一個生物，都是有生命的，當作跟自己一樣，有著生命，去珍惜他們的生命，尊重他們的生命。

莊子的生死觀是什么

生死觀是莊子人生哲學中的重要問題。

莊子的生死觀可以分為四種境界，這四種境界分別是：

第一種境界是"重生""全生",“貴身”"保身",這一境界體現(xiàn)了莊子對生命價值的覺醒，也體現(xiàn)了他對世俗觀念的反思和批判。

第二種境界是以死為"真"以生為"假",以死為"樂"以生為"累",這種境界的生死觀與其說是對世俗生死觀的反動，毋寧說是對人生艱辛歷程的揭示和對黑暗社會的批判。

莊子生死觀的第三種境界是"死生為徒，死生無變"。在這種境界中，莊子既不重"生"貴"生",樂"死"厭"生",這是莊子從"齊物論"的立場對世俗生死觀的進一步反思和批判。

莊子生死觀的第四種境界是"不知死不知生",或者叫"不死不生"。只有達到這一境界，才是真正的"與道為一"的境界，也就是達到最高智慧的境界。

莊子的哲學思想

莊子在哲學思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，使道家真正成為一個學派，他也成為了道家的重要代表人物。

莊子在哲學上，繼承發(fā)展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。”意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。

又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。

他認為，“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！彼乃枷氚鴺闼乇孀C法因素。

他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。

他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。

莊子認為人活在世上須曠達處之泰然，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《內(nèi)篇·德充符》），羿，“古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也”，中與不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。

對于君主的殘暴，莊子是一再強調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！?。所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。

“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。